1번 불상은 경주 남산 삼릉계에서 모셔온, 돌로 만든 약사불상입니다. <br>우리나라에 전하는 앉아있는 약사불상들의 상당수는 이처럼 오른손을 무릎 위에 올려놓고 손가락을 아래로 향한 자세를 하고 있습니다. <br>이 손갖춤은 마귀를 항복시키고자 손가락을 땅에 댄다는 뜻에서 '항마촉지인'이라고 합니다. <br>항마촉지인은 과거에 싯달타가 보리수 나무 아래에서 진리를 깨달아 석가모니부처가 될 때 취했던 자세이기도 합니다. <br>세상의 모든 부처는 석가모니부처와 동일하게 출가하여 깨달음을 얻는 과정을 거치는데, 약사부처도 예외는 아니었습니다. <br>1,2번 불상처럼 오른손으로 깨달음의 표시인 항마촉지인을, 왼손으로 약사부처의 상징인 약그릇 또는 보배구슬을 든 모습은 중국이나 일본과 구별되는 우리나라의 앉아있는 약사불상이 지닌 가장 큰 외형적 특징이기도 합니다. <br> <br>3,4,5번 상은 조선 1628년(인조 28년)선조의 계비였던 인목대비가 경기도 남양주 수종사 오층석탑에 넣어드렸던 금동불상들 중의 일부입니다. <br>3번 상은 두 손을 배 앞에 맞대고 그 위에 뚜껑있는 약그릇을 든 약사불상입니다. <br> <br>약사부처를 좌우에 모시고 돕는 이 보살들은 일광보살(5번)과 월광보살(4번)입니다. <br>일광보살은 햇빛을, 월광보살은 달빛을 상징합니다. 약사부처와 일광, 월광보살의 세 분을 합쳐서 약사삼존이라고 부릅니다. <br>약사부처의 왼쪽에 있는 일광보살은 머리에 쓴 보관 앞에 해를 상징하는 삼족오를 얹고 있습니다. <br>그 오른쪽 월광보살의 보관 앞에는 달을 나타내는 방아찧는 토끼가 새겨져 있습니다. <br>약사부처는 영원함의 상징인 해와 달의 보살을 양쪽에 거느림으로써 온 우주를 아우르는 신성한 존재가 되었습니다. <br> <br>6번은 조선 1565년(명종 20년)왕실이 발원하여 경기도 양주 회암사에 모셨던 금으로 그린 약사삼존도입니다. <br>가운데 약사부처가 앉아 계시고 그 양쪽 아래에 일광보살과 월광보살이 서 계십니다. <br>그런데 부처 왼쪽 보살의 머리에 방아찧는 토끼가, 그 반대편 보살의 머리에는 삼족오가 표현되었습니다. <br>비록 좌우는 바뀌었지만, 일광과 월광보살로 구성되는 약사삼존의 정체성에는 변함이 없습니다. <br> <br>조선시대에는 이처럼 불상뿐만 아니라 적지 않은 수의 약사불화가 그려져 사찰의 불당 안에 모셔졌습니다. <br>7번의 불화는 1828년(순조28년) 신겸이라는 승려화가가 그린 약사부처의 설법모임 장면입니다. <br>약사부처의 권속들로서 일광과 월광보살에 더하여 승려 모습의 제자들, 갑옷 입고 무기를 든 천왕 등이 함께 있습니다. <br>이 분들은 동방유리광정토에서 약사부처의 가르침을 듣고 따르며 중생을 구제하는 성스러운 존재들입니다. <br> <br>약사부처가 중생의 아픔과 어려움을 외면하지 않고 함께 하며 공감하였기에 지금도 많은 이들이 의지하는 것이 아닐까요? <br>그렇다고 해서 약사부처를 무조건 현세의 이익만 추구하는 기복의 대상으로 이해할 수는 없습니다. <br>약사신앙은 어디까지나 불교의 깨달음이라는 가르침을 바탕으로 하기 때문이지요. <br>이런 점에서 약사부처는 자비의 덕성과 지혜의 미덕을 둘 다 갖춘 분이라고 할 수 있겠습니다. <br>어떤 훌륭한 사람이 당신에게 약사부처가 될 수 있듯이, 당신도 누군가에게 먼저 다가가 약사부처와 같은 존재가 되어보시기 바랍니다. <br>어쩌면 이것이 약사부처의 진정한 가르침인지도 모르겠습니다.